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妈祖文化 源远流长 (二)

来源:阿朱讲妈祖    日期: 2019-12-02    作者:朱合浦    浏览:

         (二)

     现在,越来越多的人认识到,中国的海洋文明诞生于东南沿海的福

   

建,其最重要的标志是出现了海神妈祖。或者也可以这么说,妈祖与中国 的海洋文明相生相伴,相辅相成。

妈祖出现于宋代的福建,这也正是中国的海洋文明在福建发轫的时 代。

妈祖的故乡莆田有个湄洲湾,那是以妈祖出生地湄洲命名的。这里在 宋代就已形成了几个天然良港,如,贤良港、秀屿港、枫亭港,附近居民 除了下海捕鱼,就是航海做生意。而这些在海上生活的人,最最迫切的希 望是有超自然的神力来庇护他们的安全。因此,最初的妈祖神话就在他们 中间产生并传开。

     据说,妈祖刚刚去世,湄洲民众刚刚搭了一个小庙奉祀妈祖,就有一 个叫“三宝”的商人驾着一艘满载货物的商船,准备从湄洲出海开往外 国。可是,启航时船碇却起不上来,船主三宝十分惊异,于是询问湄洲民 众当地有什么神灵可以求助。人们告诉他这里的妈祖庙最灵验,前往祈 求,必获庇佑。于是他便到庙里祷祝立愿,不一会儿碇就起上来了。三宝 扬帆出海,不久又安全返航,发了大财,想想全赖湄洲神女妈祖保佑,便 特地到湄洲妈祖庙谢神还愿,还捐金就地扩建妈祖庙宇。

这是一则最早的妈祖神话传说,它的意义在于证实妈祖与海洋文明几 乎同时出现,妈祖信仰的传播与福建航海者及海上运输商人的活动有着密 不可分的关系。

    宋代的福建,海运得到发展壮大的除了莆田,还有一个后来被人们誉 为“海上丝绸之路起点站”的泉州。泉州人提起妈祖,其光荣感不亚于莆 田人,说是“妈祖一半是泉州”。说的也对,北宋初年莆田原隶属于泉 州,到了宋太平兴国四年(979年)莆田、仙游两县才划出去,改为隶属 于新设置的兴化军,而这时妈祖已经19岁。泉州的刺桐港,是中外商船的 停泊地。这里的船工、商人早早就开始信仰妈祖,并影响了地方官,而官

 

 

员的参与祭拜,又对妈祖信仰起了推波助澜的作用。其中,有一次发生在 泉州的重大事件,很值得一提。

宋代,泉州已设市舶司,负责海上交通和贸易事务。到了元代,海上 交通与海上贸易更加发达,泉州也更加繁荣。而海上交通离不开妈祖的积 极影响,往来船只每遇风浪必祷告妈祖保佑而化险为夷。于是,妈祖神迹 越传越广。元至元十八年(1281年),在泉州的海外诸番宣慰使、福建 道市舶提举蒲师文将妈祖为海上交通所彰显的神迹一一上奏朝廷。皇帝大 喜,遂敕封妈祖为护国明著天妃。妈祖从此由“妃”升格为“天妃”。泉 州至今还有许许多多妈祖庙仍称“天妃宫”,自有他执著的理由。其中, 最最著名的泉州天妃宫,就建在市舶司附近,郑和下西洋前还曾亲自下令 重修过。

     除了莆田和泉州之外,宋代福建海洋文明发源的另一标志是移民东渡 台湾。史载,台湾自三国时就已进入祖国版图,不过那时岛上仅有少量 “原住民”。到了宋代,福建能造木帆船,又有航海经验了,而最主要的 是有了海上保护神妈祖,于是零零星星开始有人驾船东渡台湾。起初,有 的人也许只是去做生意,有的却是举家去台避难,但渐渐地就成为一种移 民现象。后来,福建移民在尚属蛮荒之地的台湾辛劳开垦,聚族而居,蕃 衍生息,与原住民和睦共处,并传播农耕技术和文化,最终成为台湾的主 体。这只要看看现今台湾人说的所谓“台语”其实就是福建“闽南语”就 清楚了。从宋至元、明、清,一批又一批福建人东渡台湾,几乎所有的人 都是怀揣妈祖神像、心存妈祖庇佑,在惊涛骇浪中渡过台湾海峡这道“黑 水沟”的。所以,我们说的大陆汉人东渡台湾,其实也就是妈祖东渡台 湾。

     现今台湾是妈祖庙最多最集中的地区。台湾信众将初时乘帆船带过 来、以后立庙奉祀的妈祖神像称为“开台妈”、“开基妈”,足见妈祖对

   

 

台湾的开发有多大的功劳! 说到妈祖东渡台湾,自然不能不涉及妈祖东渡琉球、日本。这是福建

海洋文明在中外交通史上又一值得浓墨重彩的一笔。宋、元、明、清几百 年间,历代朝廷都将对琉球中山国的册封,视作与附属国和平相处的手 段,尤其是明清两代持续不断地对古琉球中山国进行册封,时间长、次数 多。而福建作为与琉球交往的唯一口岸,发挥了中琉关系的重要窗口作 用。册封所需的船只称为“册封舟”,简称“封舟”,明代的“封舟” 全是福建造的船——“福船”。明政府规定:“封舟”上必须安放妈祖神 像,开洋前正副使必须先到出发港口的天妃宫祭拜;封舟到达目的地,正 副使必须恭奉船内的妈祖神龛上岸,安放于所在国的天妃宫,借以朝夕 膜拜。由此可见,那时妈祖信仰在日本已相当普遍。同样在明代,洪武 二十二年(1392年),明太祖又“敕赐闽人三十六姓”赴琉球定居。想想 那时候也够开放的了,一下子就有“三十六姓”民众(其人数肯定不少) 移居琉球成为华侨!这么多福建人要从海上东渡琉球,经沧水,过黑水, 波涛汹涌,充满险阻,人们只能从家乡带上妈祖神像,一路祈祷,劈波斩 浪,终于顺利到达琉球。随即就在聚居地建起妈祖庙,除了自己虔诚祭拜 之外,还供琉球地方官及民众诣庙参拜。由此,随着中琉两国交流的不断 密切,妈祖信仰也在琉球广泛传播,逐渐深入人心。现今,人们还能在日 本寻到许多妈祖东渡的遗迹。如,日本的野间岳就是“娘妈山”的日译; 日本的萨南片浦还保存有据传是明代从湄洲割火的“林家娘妈”神像;长 崎崇福寺妈祖堂的楹联写的是“湄屿灵昭千古迹;寿山崇祀万年春”。尤 值得一提的是,从妈祖东渡日本,还能见证钓鱼岛的归属。清康熙二十二 年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》中,详细描述了在妈祖庇佑下,封舟 如“凌空而行”,飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米 山、马齿山海域,使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。由此记

 

 

载可证,钓鱼岛列岛自古就是跟台湾连结在一起的中国领土。 显然,福建的海洋文明,是经由妈祖信仰的传播而逐渐扩展至全中国 乃至全世界的。如果就此绘一张路线图,湄洲自然是起点,妈祖信仰以湄 洲为中心向着四面八方辐射:先从湄洲传到莆田各地;再从莆田传到东南 沿海,包括泉州、福州、厦门、长乐、霞浦松山等地;然后沿着海岸又传 向南面的广东、海南、香港、澳门,北面的宁波、上海、天津、北京直至 辽宁;接着,妈祖东渡台湾,随移民开垦台湾而牢牢扎根于宝岛;同时, 妈祖信仰又向内地传播,凡沿江沿河都信仰妈祖,就连远在西北边陲的贵 州镇远也有了妈祖庙;当海洋文明由中国发源又走出国门时,妈祖信仰又 随中国和平使者、册封使、海员和华侨传播到世界各个港口和各国的“唐 人街”,远达日本、菲律宾、新加坡、马来西亚、泰国、印尼、越南,乃 至美国、加拿大、葡萄牙、法国等地。细看这张路线图,不由让人惊叹: 妈祖神力,无远弗届!我们可以骄傲地说,世界上凡有华人的地方就有妈 祖。妈祖是属于中华的,所以她应当被称为“中华妈祖”!中华妈祖有许 许多多的文化载体,涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、 科技、宗教、民俗、华侨、移民等诸多学科领域,这些文化因素多方面融

合、演变而形成了一种特定文化现象——妈祖文化。